天🇰🜑歌說(shuō)“以為的天人感應，只不過(guò)是人和天溝通的一個(gè)過(guò)程，或者說(shuō)祈求上天賜福于人類(lèi)的一個(gè)形式，或者說(shuō)是那些有異能的法師巫師的所作所為，怎么什么時(shí)候是天人感應，就和那蓋房子這些都有聯(lián)系了呢？”
仙鶴童子傲白笑道“哈哈哈，主人有所不知，天人感應，也不至于是賜福這些，那🅧你說(shuō)我們蓋房子的時(shí)候，🜢是不是也是老天賜予我們的福氣呢？如果老天不賜福，你不去蓋房子當天就會(huì )出事，這種事情多的去了，不能不警醒呀……”
天歌說(shuō)“🈭🁠那這房子也是人家辛辛苦苦自己賺的錢(qián)呀，跟老天有什么關(guān)系呢，再說(shuō)了為什么老天就不賜福給人家，要當天出事呢？這跟天人感應又有什么關(guān)系？”
仙鶴童子傲白笑道“呵呵，這就要跟我們的五行相生相克有🉐🆚🐇關(guān)系了，比如說(shuō)今天立于東南不利于北方，這時(shí)候水火相🜬🅏克，你🝢🌶🃢又要做水方面的事情，那就肯定不利于你了呀，這也不是說(shuō)老天非要降罪與誰(shuí)……”
天歌恍然大悟道“原來(lái)是這樣，我明白了，金木水火🎼🖝土是如何相生相克的呢？”
仙鶴童子傲白笑道“董仲舒繼承了儒家傳統中《洪范》講五行的思想，并發(fā)🙬揚光大之，建立了一套囊括天人的宇宙學(xué)說(shuō)。董仲舒認為，宇宙由木、火、土、金、水五種不同的屬性組成。此五種不同的屬性相生相勝，構成一合理的宇宙關(guān)系。如🗵木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，反過(guò)來(lái)看則是水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。五行🁘🆂相生是一種生成關(guān)系，五行相勝是一種變救關(guān)系。宇宙按照這種五行相生相勝的關(guān)系生成變化，因而成為一可理解的合理的宇宙。如木性主生故為春，火性主長(cháng)故為夏，土性主養故為夏，金性主收故為秋，水性主藏故為冬。用五行來(lái)解釋天時(shí)，天時(shí)即合乎理性可被理解?！?br/>
天歌說(shuō)“他怎么看五行呢？”
仙鶴童子傲白笑道“在董子看來(lái)，不僅天時(shí)依五行構成，人事也依五行構成。如木為春生之性宜以農為本勸農事無(wú)奪農時(shí)，火為夏長(cháng)之性宜選賢舉能賞有功封有德，土為養成之性宜循宮室之制謹夫婦之別，金為秋收攏宜刑🐘有罪伐無(wú)道安集天下，水為冬藏之性宜敬四時(shí)之祭與諦袷昭穆之序。如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。按照董子的宇宙構成說(shuō)，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸皆依五行之性合理地運行生成，故人世間與自然界不應有災異存在，🂽🔑因人世間之災與自然界之異均是不依五行之性合理地生成運行所致。但是，從現實(shí)上來(lái)看，合理地構成宇宙的五行關(guān)系往往會(huì )被打破，即五行相生相克的合理宇宙會(huì )因為五行失序處于一種不合理的荒謬狀態(tài)，這樣，日月星辰、春夏秋冬的運行就會(huì )失序，山河大地、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸的生成就會(huì )變態(tài)，即就會(huì )出現災異現象。也就是說(shuō)，災異是破壞了建立在五行之上的合理的宇宙關(guān)系所致。故董子在《春秋繁露·治亂五行》一章專(zhuān)門(mén)論述了災異產(chǎn)生的原因是破壞了合理的五行關(guān)系。董子曰”
天歌說(shuō)“說(shuō)什么？”
仙鶴童子傲白笑道“呵呵，“火干木，蠻蟲(chóng)早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鳥(niǎo)蟲(chóng)多傷；金干木，有兵；水干木🎖，春下霜。土干火，則多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，則地動(dòng)。金干土，則傷五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮蟲(chóng)不為；火干土，則大旱。水干金，則魚(yú)不為；木干金，則草木再生；火干金，則草木秋榮；土干金，五谷不成。木干水，冬蟄不藏；土干水，則蟲(chóng)蟄冬出；火干水，則星墜；金干水，則冬大寒?！倍与m然用五行學(xué)說(shuō)說(shuō)明了災異產(chǎn)生的原因，但要說(shuō)明天人感應還不夠，還必須進(jìn)一步說(shuō)明為什么人的行為會(huì )破壞五行（天）的秩序而導致災異。鑒于此，董仲舒再進(jìn)一步從陰陽(yáng)的角度提出了類(lèi)應學(xué)說(shuō)?！?br/>
天歌說(shuō)“那他對天人感應有說(shuō)法嗎？”
仙鶴童子傲白笑道“為了進(jìn)一步說(shuō)明天人感應的原因，董子還提出了氣化學(xué)說(shuō)。董子認為，天地宇宙唯👬氣化而成，人生活在天地之間陰陽(yáng)之氣的包融中，就像魚(yú)生活在水的包涵中一樣，只是水有實(shí)物可見(jiàn)，而氣化之宇宙浩浩然難見(jiàn)而已。因此，天地之間，宇宙之中，雖虛而🎵實(shí)（實(shí)即謂充滿(mǎn)著(zhù)氣，由氣化而成）。在這一由氣化成的宇宙中，人之氣與天地宇宙之氣相互流通，相互滲入，因而人之氣會(huì )影響到整個(gè)天地宇宙之氣。如果人之氣調和順適，此氣與天地宇宙之氣相肴（相混合），天地之化即美，祥瑞乃現；如果人之氣邪亂乖謬，此氣與天地宇宙之氣相肴，天地之序即亂，災異乃出。由此可見(jiàn)，董子是以氣化之宇宙來(lái)作為天人感應的基礎，以人天之氣相數來(lái)說(shuō)明災異的產(chǎn)生。天人類(lèi)應之跡，雖無(wú)形而不可見(jiàn)，但氣🃈🕳化宇宙中人天之氣相肴實(shí)有因果關(guān)系可尋。董子是以氣化說(shuō)證明類(lèi)應說(shuō)并非虛構，實(shí)有理?yè)梢??！?br/>
天歌笑道“也難怪，他對，五行這么了解，🔊何況天人感應呢🉐🆚🐇！”
仙鶴童子傲白笑道“在天人感應是其神學(xué)目的論體系的核心。天人感應主要有兩個(gè)方面的內容1災異譴告說(shuō)，認為🎖自然災害和統治者的錯誤有因果聯(lián)系?！胺矠漠愔?，盡生于國家之失”。天子違背了天意，不行仁義，天就出現災異，進(jìn)行譴責。若“譴之而不知，乃畏之以威”。2“天人同類(lèi)”說(shuō)，認為“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰🎞氣亦宜應之而起。其道一也”。這種說(shuō)法，以氣為中介，認為氣具有刑德的作用，“陽(yáng)為德，陰為刑”?！?br/>
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